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追憶似水年華
Forever young, I want to be... 來這裡寫下個人生活的苦與樂,回憶裡的點點滴滴,個人的博客(部落格 Blog),校園,工作,感情,家庭裡的這些日子以來的歡喜與憂愁~

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舊 2014-11-24, 06:01 PM   #11
野人
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聖母頌(Ave Maria)
十九世紀法國作曲家 Charles Gounod作品,和弦聲部採用了巴哈在十二平均律裡的C大調前奏曲。由Jewel Kilcher演唱(非分享者所說的Sarah Brightman)。


(文接10樓)

神性是人性昇華到永恆的那部分

德南施泰因加登(Steingaden)威斯教堂(Wieskirche)
20161008_2.jpg

中國古代對創世之始有如下描述:"道始生虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地。"(淮南子 天文訓),而對神性的肇始,我也有類似的浪漫看法 - 在人類早期,在自我發端,意識非善非惡,接著人性中屬於善美、永恆、超越的部分上升成為神性,而傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪等則始終留在動物性的意識裡。這個神性、動物性之間的狹小空間就留給了能掌握理性的人性 - 這是關於人性起源的寓言。

人是動物,或者說從動物走來,顯然的動物性意識是我們天生中所具備的。但從動物行為顯見,那些被我們界定在善美的德行中,有些實際在動物身上也是看得到的,譬如護幼行為便是其一。無論是演化刻畫在腦內的固定反應迴路,或是催產素介入有多深,怎麼看動物的護幼行為都不像是經過深思熟慮而決定的價值選擇,即使後果極可能讓自己罔送一命。

我們現在覺得好的、良善的心態和行為,也像護幼的母愛那樣,是心理對人類社會的生活適應,比方勤奮、節儉能增加生存機會。助人、犧牲小我、誠實等有助群體生存 - 人類是社會性動物,這是對社會生活的演化適應。心(該說是腦)對情境的反應,當下瞬間是偏向本能激發的,在神經反應、激素反應之後,緊跟著日常經驗會接手,其後我們的價值判斷便介入決策了。所以說理性的人並非不易被激怒、驚嚇、引誘,因為容不容易被情境挑動取決在人天生的神經氣質,但壓抑本能衝動的理性,卻只能來自人後天對自我的鍛礪。也就是說,好的心態或許源自演化適應,但思慮後對良善的恆久堅持,完全是人向內爭取得來的。如果身處的家庭、團體、社會的觀點,和這樣的價值選擇偏差愈大,個體決策面臨的心理衝突就愈大,這類內心煎熬若涉及善惡的取捨,就是天界的爭戰了,各方屬性化身的神祇無一倖免!

決定論的觀點認為不存在自由意志,即使是"個體對理性的堅持"也是被因果定律所支配。但這觀點本身也缺乏說服力:就算同一個人在不同時期置身相同情境,也沒法準確再現相同取捨;情況大概就像量子路徑積分類比:因為思維定勢使然,或許有很大機率走上同一路子,但並非必然。

存在其他種可能性,正是自由意志的明確證據,而"人是行為的總和,是選擇的結果"(註1)。如果說這是永遠無法證明的思想實驗;反之,不也如此嗎? 一種沒法斷定的觀點卻讓人有陷入宿命、道德虛無主義的風險,是無益個體以及全體人類的思想整理的,緊抱它的結果,貼切的評論正如佛陀所言:

若一切皆因宿命造,見如真者,於內因內,作以不作,都無欲、無方便。

- 中阿含 業相應品度經第三


(若是認定一切是宿命所造的話,那對於一切應做或不應做的事,都不得依自己的意願,因為一切若不是已經注定,便是偶然發生的,有情根本無法於當下做出自己的決定,或努力的方向。)(註2)

現在,資訊爆炸的時代,一個個去梳理出哪些是好的、良善而高貴的特質,已經顯得很不合時宜了。閱歷大幅增進的我們,開始慢慢察覺到,從來是那些拿道義當工具在牟利的政客、生意人拿到好處。印度的輪迴觀念甚至可能是保障高級種姓利益的託辭。面對不義,老天始終不吭一聲。而且根本盼不到所謂的報應;若有,依它的邏輯,似乎逼迫遭苦的才是壞蛋呢!

我看得愈多,也就愈感痛苦。祂要嘛不是棄我們而去;要嘛就是根本不在位子上了。這樣你我一起形成的沈默螺旋,更加引動各種劣跡惡行的風起雲湧,一場看似全球範圍的向下沈淪,如火如荼燒遍每個角落,看不到新的道德重建的可能。

神在哪兒? 祂在我們心中生起,也在我們心中死去。何止是法滅盡的年代,這是諸神的黃昏!


註1: 我一時無法擷取沙特在自為與其可能性的簡短敘述,但概念可參見他的存在與虛無 第四卷 擁有、作為和存在 第一章 存在與作為:自由。大致上,我贊同他推演存在的觀點,但沒有接受他無神的前提。

註2: 釋義從師大國研所碩士 楊琇惠 論文 論自由意志在《阿含經》業論中之展現。關於"方便"一詞的理解可以另外參照政大宗教所 楊璟惠 論文 : 佛教修行「方便」之義理解析--從漢譯字詞到佛經經典的理解 其中的第三章 《阿含經》之「方便善巧」義理解析。一般來說,看漢譯佛經的話,最好能參看巴利文佛經的現代轉譯,否則容易誤解原意。
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舊 2016-10-04, 08:05 AM   #12
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再回頭寫,好像還是很悲觀。
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舊 2016-10-07, 06:32 PM   #13
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面對不義,老天始終不吭一聲。而且根本盼不到所謂的報應;若有,依它的邏輯,似乎逼迫遭苦的才是壞蛋呢!

我看得愈多,也就愈感痛苦。祂要嘛不是棄我們而去;要嘛就是根本不在位子上了。...

神在哪兒? 祂在我們心中生起,也在我們心中死去。何止是法滅盡的年代,這是諸神的黃昏!
不知這一篇文章能不能回答你以上的部分疑惑

神的審判
http://www.pcchong.net/mydictionary1...dgement4.htm#5.聖靈在重生人以前所做的審判
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舊 2016-10-07, 09:26 PM   #14
野人
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呵呵,我沒接受審判思想。無形外力介入、干預(無論救贖或懲罰)不是我目前情感上能接受、義理能理解的範疇。

從個人閱歷看,那些奇妙的超乎常理的存在,並能偶爾發生和人精神上的交互現象,的確可能存在。但我不認為這些「??」可以主宰、操縱人的意志與去向。神鬼大概就像生命裡出現的其他人或動物,即便跟我們很親密、能傾聽我們的心聲,對我們發生微妙的連鎖影響;但我們都是平等、獨立的個體,有各自的感知、經驗空間,不存在誰說了算的情況。宇宙中也沒有某某大能可以生育萬物並制定法則,意圖駕馭我們經驗所及和不及的一切事物;否則的話無法解釋那些祂控制不了的局面是怎麼開始的,而祂又為何無法施加干預。

可能我的筆法讓人誤以為我相信末世說了。

我相信這是個體對外界控制力減弱的焦慮反應,網路資訊時代,我們每天接收到的訊息管道、質和量都比以往大上很多,有些以前資訊過濾會被抹去的,現在都鉅細彌遺地呈現眼前。而人類天生的知覺系統又傾向聚焦危險、不利的訊息,一些負面訊息又鼓動人去競逐利益、釋放不好的本性,結果就是一種隨心所欲的暴斂循環,而堅持良善的人就更沈默了。交互作用的結果就是"亂"、"社會愈來愈亂"。但控制本來就是幻覺,我們既不受誰操控,也從沒能操控誰。我們誰都(從心靈上的)救不了,只有可能救自己而已。

生活在原始叢林裡,我有對原始叢林的覺悟:不奢望土狼們能和我們達成協議,讓這廝殺荒野蛻變成便利進步的社區大樓楷模。我看過有人因為善舉、義憤,卻遭受"正義魔人"的網路譏謔,這只顯示出有些人的根性確實是無法救贖(他們不在乎的),但不表示我們也該跟著沈淪。

其實,這篇之後我會慢慢引出這一點,現在提早說到了。
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舊 2016-10-07, 11:01 PM   #15
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底下接續本文:

神性體現在與萬物有情的接待態度

德南某處山區
20161008_3.jpg


本性私慾的作為是顯而易見的:即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、 兇殺、醉酒、宴樂,以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們,如今再說一次:做這種事的人,決不能承受天主的國。

- 舊約 迦拉達書 五:19-21


許多宗教經典都這麼勸戒世人,哪些是不好的品行,而放任這類品行就親近不了神,乃至墜入煉獄永世受苦等等。如果世人天生有抑惡從善的天性,實在不需要這樣耳提面命到叼絮不休的地步;可惜,真相可能比較接近: 人本身就是傾向屈從動物性的,這條路對大多數人來說更容易許多。

就像我前面設想的關於人性昇華的寓言那樣,古老印度也將人性分為三類:

要知道真我即智慧,具有喜、憂、暗三德。...
當此三德之一在人體內完全佔支配地位時,會使具有此體的生物,在這一德的一些特徵上卓然突出。
喜德的特徵是有識,暗德的是無知,憂德的是情欲和不快:這是依附一切物類的諸德賴以永恆地表現出來的方式。
當人在智慧的心靈內發現一種摯愛、完全和平,以純粹如日的情感時,要到這就是喜德。
但伴有憂鬱,產生不快,常使生命陷於肉體快樂的每一種根性,那應該被看作是難以克服的憂德。
至於那善惡不別,對象不明,內心和外官都不會理解、不會鑑別的根性,應該被看作是暗德。

摩奴法典 第12卷24~29


這個關於人性的闡釋方式,樸質且有力,很能讓一般人輕易記住他想提點的事理;只可惜這樣的概念卻也被當作種姓階級的思想根基,被合理化成社會契約,讓很多無辜的人痛苦,沒有(在心靈上的)努力的人卻能無端享受既得利益(包含世間和出世間的),更糟糕的是,這種階級劃分還世代繼承呢。

印度的人性神話,和我的動物性-人性(掙扎在兩者間的)-神性寓言,其實也是若合符節,差別是我不再從中敷衍到生活周遭。因為如此期許自己可以;但作為分類人性差等的依據卻很危險!

三德(Guṇa)是約化地把人性或者說是人格特質、思維定勢,描述為三相變遷。這猶如對人類設定兩條座標軸,一條從愚昧到睿智(智商從低到高),一條則是注意力聚焦層次從物質拉到精神,然後交會兩條坐標軸去考察各種組合:聰明而竭思在滿足情欲,對權力、名利等物質成就汲汲營營的是憂德。不論賢愚卻能精進於洗滌心靈,時刻讓自身倘佯在純粹的愛與喜樂裡的是喜德。最後一種,因為愚昧而對任何事物都無法發生深刻關注、一切行為傾向滿足動物性需求的則是暗德。(註1)

如我們日常觀察的,有些人確實全心投入於滿足物質嗜欲。而另些人卻堅持更高尚的行事準則,即使損害自身利益也在所不惜,相較於後者寧願為了道義丟失利益,前者反倒把道義當作兌現利益的工具使用。如果以一句話概括兩者差異,正如孔子所說:

君子喻於義,小人喻於利

- 論語 里仁


孔子可能是第一位嘗試將當時君子/小人的身分概念轉變為人心界定標準的學者。他用許多有關心境和言行的修辭映襯(註2),告訴我們如何區別這兩類人,並避免自己變成不堪的那類。但孔子本人的言論似乎很少涉及人性面課題,對人的動物性需求未表示過深刻的看法,僅僅指出後天陶冶的重要:"性相近也,習相遠也。"(論語 陽貨)。反倒是後來和孟子同時期的告子,留下了這樣讓人玩味的 "食、色,性也。"(孟子 告子上),以及"性無善,無不善也。"的簡短論述。告子和孟子的辯論,大概圍繞著人性善惡以及後天陶冶的觀點對詰。以今天觀點看,孟子的說理方式有些其實純粹是詭辯,如"人性之善也,猶水之就下也。",水因為地球重力往下流,和人性是否天生向善兩種現象根本不構成因果關係,當然無法作為相互引證的依據。以當時的背景看,先秦儒家這類說理方式也許能說服一般民眾,卻無助於形成認識論的心理演繹深度發展。而一直要到宋代以後,中國儒家的詮釋體系才逐漸出現清晰的輪廓。

雖然告子在孟子一書中,是以陪襯主角說理的反方姿態現身;不過,我們現在知道,即使是人對善惡的價值選擇也是在變遷中的。告子的"性無善無不善"確實更合乎道理。因為人的價值選擇會變遷,一時的情感活動也隨時受環境影響,"君君臣臣"屬於外部強加的社會契約、"酒池肉林"可能是為了凸顯權力的擺闊性消費、"食不求甘"則和動物面對艱困生存條件的演化適應有關...,無論哪一種人類行為,都找得到需要它的情境。那怎麼定義這些行為底下的人性呢?

如果不能硬從天性中撥分出善和惡兩種對立特質。那好人\壞人,或者所謂的君子\小人是怎麼一回事? 有什麼內涵能夠作為我們督責自身向善的依據呢? 針對這個課題,哲學家另外提出了四種可以推進人心朝向完善的特質,他們認為這些特質才是所謂的"神性"。


20161008_1.jpg
1977年 Pulitzer Prize 普立茲新聞攝影得獎作品。民兵正在虐殺抗議軍人干政的大學生,而一旁圍觀的民眾甚至露出嗜血的笑容。人性非固著在某個層次,易受環境和價值選擇牽動而變得極端兇殘。

註1:印度思想史上,對三德的定義是逐漸在變遷的。大致就是:喜德(Sattva):善良型態、憂德(Rajas):情慾型態,以及暗德(Tamas):愚昧、混亂型態。而且有些學派認為三德在人身上並不是非此即彼的截然呈現,往往是三者比重不同的拉鋸。可參見WikiPedia - Guṇa

註2: 我確實指的是修辭學上的映襯法,如"君子.....,小人.....。" 這類的敘述。
(待續...)
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舊 2016-10-08, 03:50 PM   #16
野人
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11樓,我把沙特的存在觀點重新藏到註解裡了。一直很掙扎要不要寫出沙特,因為我不想間接鼓勵意志的自由乃是因為無神的前提。我知道有神前提的存在主義論述如布里埃爾·馬塞爾(Gabriel Marcel),但目前為止因自己本身仍未接觸到他著作的中譯版本,只是偶爾讀了些來自他人的綜評,暫時無法融會他的觀點。
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舊 2016-10-27, 02:41 PM   #17
River
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引用:
作者: 野人 查看文章
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我看得愈多,也就愈感痛苦。祂要嘛不是棄我們而去;要嘛就是根本不在位子上了。
無意間看到一個更貼切淺顯的說明,影片中寇牧師(寇紹恩牧師的哥哥)以問答方式,將人心中的部分謎思以基督信仰中的道理來解答了
因為是為了回應你的疑問,在這裡只附上youtobe連結,就不直接嵌入影片了


寇紹涵牧師 信仰與生活: 屬靈爭戰 (上) 1/2
https://www.youtube.com/watch?v=HM3T2ZOFCRQ
大約從9’10開始到13’40:為何神讓天災人禍存在,會允許不義,為何祂不挪去災難

寇紹涵牧師 信仰與生活: 屬靈爭戰 (上) 2/2
https://www.youtube.com/watch?v=2T_db6SLc70
約從11開始:人的自由意志(自由權)-- 這裏附上自由意志,不是在直接回應你前面提到的,只覺得也是許多人心中疑惑

此篇文章於 2016-10-27 02:48 PM 被 River 編輯。
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